W środę 15 kwietnia 2026 r. na Wydziale Teologicznym UAM w Poznaniu odbył się finał diecezjalny Ogólnopolskiego Konkursu Wiedzy Biblijnej „Civitas Christiana”. Z eliminacji szkolnych spośród osiemnastu licealistów do tego etapu zakwalifikowało się trzech uczniów: Stanisław Skoraszewski, Jan Smolak i Dawid Broda. Choć żadnemu nie udało się awansować do etapu ogólnopolskiego, trzeba obiektywnie stwierdzić, że to oni są teraz najlepszymi specjalistami od biblijnych ksiąg: Estery, Mądrości i Ewangelii św. Mateusza, których dotyczył konkurs.

W budynku WT UAM uczestników powitał ks. prof. Maciej Szczepaniak oraz przedstawiciel Katolickiego Stowarzyszenia „Civitas Christiana” p. Sebastian Mróz. Okolicznościowej Mszy św. w poznańskiej katedrze przewodził bp Grzegorz Balcerek.

Życzymy dalszych sukcesów i miłości do słowa Bożego!

Tekst i fotografie poniżej: ks. G. Konieczny

Przed etapem diecezjalnym Katolickie Stowarzyszenie „Civitas Christiana” zorganizowało warsztat biblijny dla uczestników konkursu. Poniżej zamieszczamy relację oraz notatki z wydarzenia jednego z naszych szkolnych finalistów Dawida Brody. Polecamy tę dawkę biblijnej wiedzy!

Przygotowania do etapu diecezjalnego OKWB    

Dnia 24 marca w siedzibie poznańskiego oddziału Civitas Christiana odbyły się warsztaty biblijne przygotowujące do konkursu biblijnego pt., Rzeczy stare i nowe”. Wziął w nich udział uczeń naszej szkoły, zarazem uczestnik drugiego etapu tegoż konkursu. Warsztaty poprowadzone przez księdza Wojciecha Wasiaka dotyczyły jednej z ksiąg wchodzących w zakres OKWB mianowicie ewangelii wg świętego Mateusza. Polecamy do zapoznania się z informacjami z tychże warsztatów. Ewangelia Mateusza jest jedną z najdłuższych: liczy 18345 słów. Dla porównania ewangelia Marka liczy 11304 słów, Jana liczy 15635 słów a najdłuższa ewangelia Marka liczy aż 19482 słów. W ewangelii Marka widać elementy wspólne z ewangeliami Łukasza i Mateusza, ale u Marka jest mało mów Jezusa. Z początku u Mateusza badano historyczność, co zostało potwierdzone po analizie biografii Jezusa i Tyberiusza.  Od 16 wieku zaczęto badać również i styl. Tu przydatna informacja dla polonistów i tych co planują pisać maturę z polskiego: Mateusz w wypowiedzi Jezusa zastosował figurę retoryczną która zwie się aposjopeza. Figura ta cechuje się wyrażaniem emocji i widać ją w wypowiedzi Jezusa o Jerozolimie. Największym problemem u Mateusza są krótkie opisy zmartwychwstania. Wszystko bowiem się do krzyża sprowadza. Dlaczego? Ponieważ:

  • Krzyż  był najokrutniejszą formą egzekucji w świecie pogańskim
  • Również był znakiem hańby więc dla niektórych wiara w ukrzyżowanego Zbawiciela była wyrazem głupoty.
  • Crux funkcjonował jako znak hańby wśród ludzi z niższych warstw społecznych, zwłaszcza niewolników i prostytutek

I tutaj nawiązanie do historii. Ezop, niewolnik formalnie, nauczyciel z czynów, zginął haniebnie, bo zrzucony przez ludzi, wśród których nauczał ze skały. Jezus również umiera haniebnie na krzyżu, z ręki ludzi, wśród których nauczał a którzy go odrzucili. Patrząc  na znaczenie pierwotne krzyża można powiedzieć, że krzyż cieszył się dysfamią, czyli złą sławą. Tutaj pojawia się paradoks zmartwychwstania człowieka potępionego, czego zapowiedź widzimy w księdze powtórzonego prawa 21,22-23. Widać też w Dz. 5,25-28, że opowiadanie o Męce Pańskiej było niewygodne dla władz, bo ściągało na nie krew. Pasja jest u Mateusza jest najbardziej rozbudowana. U Mateusza pojawiają się, tak jak w Mk 14,1-2, suplikacje niewinnie cierpiącego pochodzące z następujących psalmów:

  • Ps 31,12
  • Ps 38,12
  • Ps 69,9
  • Ps 25,16
  • Ps 70,3
  • Ps 38,14-15
  • Ps 69, 22
  • Ps 6,4
  • Ps 13,2
  • Ps 22,2
  • Ps 7,9
  • Ps 17,3-4

Ciekawym fragmentem jest Mk 14,24. Nie ma analogii w psalmach. U Marka Jezus oddaje życie za wszystkich, również za prześladowców a w psalmach tej postawy nie widzimy. Dobrymi przykładami braku takiej postawy są poniższe fragmenty:

  • Ps 77,6-11
  • Ps 7,9
  • Ps 88,11-13
  • Ps 6, 5-6
  • Ps 10, 1-4
  • Ps 10, 12-13
  • Ps 13, 4-6
  • Ps 25, 2-3
  • Ps 1

Kolejne problemu u Mateusza w stosunku do Jezusa:

  • Kwestie polityczne
  • Stosunek dla Prawa/Tory i świątyni
  • Pochodzenie: Galilejczyk, jego narodziny były owiane plotkami i nikt nie widział kto jest jego ojcem

W ewangelii Mateusza widzimy nawiązanie do kolejnych dwóch ksiąg ST: Exodusu i Jozuego. Co prawda nie wprost nawiązania do Wt 14, jednakże:  jak Bóg przez Mojżesza zgładził w morzu czerwonym Egipcjan tak Najwyższy przez śmierć na krzyżu i zmartwychwstanie Jezusa zgładził nasze grzechy. W poniższych fragmentach:

  • Mt 7,28
  • Mt 11,1
  • Mt 13,53
  • Mt 19,1
  • Mt 26,1

Widzimy Jezusa jako nauczyciela prawa. Więc można pomyśleć, że Jezus= nowy Mojżesz.

Jest też, jednakże inna możliwość. Mianowicie Jezus= nowy Jozue. Co na to wskazuje? Mianowicie to, że Jezus zaczyna podbój Izraela dla królestwa niebieskiego w tym samy miejscu co Jozue podbój Kanaanu dla Izraela, czyli nad rzeką Jordan. Ponadto widać podobieństwo imion Jozue i Jezus, jeśli się je zapisze po hebrajsku. W Jezusie widzimy też pewne postawy z księgi Wyjścia:

  • Jak Mojżesz w Wj 32 Jezus przynosi nam nowe prawo i stawia się za nami u Swego Ojca
  • Jak Mojżesz w Wj 17Jezus daje nam wodę żywą i zwycięstwo nad wrogami i grzechem
  • Jak Mojżesz w Wj 16 daje nam pokarm z nieba jaki jest chleb życia

Opracowanie: Dawid Broda z kl. 3B
Zdjęcie poniżej: Wiktoria Dziembowska